Neuer Stuttgarter Kommentar
– Altes Testament 5/1 –

Neuer Stuttgarter Kommentar
– Altes Testament 5/1 –

Herausgegeben von Christoph Dohmen

Matthias Ederer

Das Buch Josua

für Josua

www.bibelwerk.de

ISBN 978-3-460-07041-7

eISBN 978-3-460-51038-8

© Verlag Katholisches Bibelwerk GmbH, Stuttgart 2017

Alle Rechte vorbehalten

Gestaltung: SatzWeise GmbH, Trier

Druck: fnidr s.r.o., Český Těšín

Printed in the Czech Republic

Vorwort

Die Anfänge des Volkes Israel im Verheißenen Land sind das bestimmende Thema des Buches Josua. Es berichtet von der Ankunft Israels im Land (Jos 3–4), mit der die 40-jährige Wüstenzeit zu Ende geht, es erzählt von Feldzügen gegen die Völker Kanaans und von der Eroberung mächtiger Städte (Jos 6–8; 10–11) und es behandelt die Verteilung des Landes an die Stämme Israels (Jos 13–21). Im Fokus steht dabei allerdings weniger eine vollständige und faktentreue Aufbereitung von ‚Historie‘ – und schon gar nicht eine Geschichtsschreibung im modernen Sinne. Stattdessen verfolgt das Josuabuch ein dezidiert theologisches Anliegen: Es reflektiert Israels Identität(en), deren Grundlagen und Grenzen sowie speziell die Verbindung zwischen Israel und seinem Land und bereitet diese Themen nicht etwa in Form eines abstrakten Traktats auf, sondern in narrativer Weise, indem es in bunten und kräftigen – für moderne Lesende vielleicht manchmal auch zu kräftigen – Linien und Farben ein facettenreiches Bild von Israels ersten Schritten im Land entwirft. Das Josuabuch ist kunstvoll gestaltete Literatur und zwar in seinen lebendig erzählten Passagen, wie etwa der bekannten Darstellung der Eroberung von Jericho (Jos 5,13–6,27), ebenso, wie in den „listenartigen“ Umschreibungen der Gebiete der Stämme Israels in Jos 13; 15–19, die den Lesegewohnheiten von Mitteleuropäerinnen und Mitteleuropäern des beginnenden 21. Jhs. so wenig entsprechen, dass sie von diesen wohl kaum auf Anhieb als interessant und spannend wahrgenommen werden.

Anliegen des vorliegenden Kommentars ist es, als ein „Buch zum Buch“ (CH. DOHMEN) Zugänge zum bisweilen eingängigen und bisweilen schwierigen Text des Josuabuchs zu eröffnen sowie sein theologisches Verstehen zu befördern. Dazu jedoch ist nicht in erster Linie nach der Historie im (oder hinter) dem Josuabuch zu fragen, nach der Faktizität des Erzählten oder den Stufen und Prozessen der Textgenese. Vielmehr sind die Vorstellungen, die das Buch im Verlauf der Lektüre weckt, die Textwelt, die es mit literarischen Mitteln entwirft und ausgestaltet, und zuletzt auch die Sinndimensionen, die es im intertextuellen „Gespräch“ (v. a.) mit Texten der Tora generiert, zu beschreiben. Kurz: Die Aufmerksamkeit gilt – in der Terminologie der Literaturwissenschaft gesprochen – dem Textsinn, der intentio operis.

Die Auslegung und Kommentierung selbst bezieht sich – der Konzeption der Reihe gemäß – auf den Text der Einheitsübersetzung (in der Revisionsfassung von 2017). An einigen Stellen, an denen ein genauerer Blick auf den hebräischen Originaltext das Verstehen erleichtern kann, werden darüber hinaus wörtlichere Arbeitsübersetzungen einbezogen, die jeweils in der Kommentierung abgedruckt sind.

Nachdem der Kommentar nun abgeschlossen ist, möchte ich an erster Stelle Prof. Dr. Christoph Dohmen herzlich danken, der mir als Herausgeber der Reihe ein so spannendes Werk wie das Josuabuch zur Kommentierung übertragen und mir, seinem Assistenten am Lehrstuhl in Regensburg, zugleich große Freiräume für die Arbeit an diesem Band eingeräumt hat.

Ebenso danke ich Herrn Michael Hartmann und Frau Daniela-Maria Schilling vom Katholischen Bibelwerk, die die Drucklegung als Lektoren betreut haben, sowie Herrn Andreas BennerscheidtKrieg von SatzWeise, der die Druckvorlage erstellt hat.

Ein besonderer Dank gilt auch meiner Frau, Martina Ederer, – unter vielem anderen auch für das Korrekturlesen! Gewidmet sei der Kommentar unserem (ältesten) Sohn Josua („ch^asaq wä=’^ämaz …!“).

Inhaltsverzeichnis

Vorwort

ERSTER TEIL: EINLEITUNG

1.Die Bezeichnung des Buches und seine Stellung im Kanon

1.1 Der Sefer J^ehoshua (‚Buch Josua‘) im Kanon der Hebräischen Bibel

1.2 Das Buch Jesus im Kanon der Septuaginta

1.3 Anfang und Ende

2.Aufbau und wichtige Themen des Josuabuchs

2.1 Gesamtaufbau

2.2 Einzelübersicht

2.3 A + (B₁ + B₂) – Ein bedeutsames Kompositionsschema im Josuabuch

2.4 Durchgehende thematische Linien

3.Josua – Der namensgebende Protagonist des Buches

3.1 Die Darstellung Josuas in der Tora

3.2 Josua als Nachfolger des Mose

3.3 Das Profil des Josua im Josuabuch

3.4 Josua als historische Gestalt?

4.Historische Fragestellungen

4.1 Entstehung des Josuabuchs

4.2 Die Entstehungsgeschichte Israels im Land Kanaan

4.3 Fazit

5.Das Buch Josua und die Gewalt

5.1 Die „Vernichtungsweihe“ (cherem)

5.2 JHWH kämpft – für Israel

ZWEITER TEIL: KOMMENTAR

I.Bucheröffnung (Jos 1,1–18)

1.Die Gottesrede (Jos 1,1–9)

1.1 Aufträge (Jos 1,2.6)

1.2 Verheißungen und Zusagen (Jos 1,3–5)

1.3 Toragehorsam (Jos 1,7–8)

1.4 Abschluss (Jos 1,9)

2.Vorbereitungen (Jos 1,10–18)

2.1 Josuas Rede an die Listenführer (Jos 1,10–11)

2.2 Josuas Rede an die ostjordanischen Stämme (Jos 1,12–15)

2.3 Die Antwort der ostjordanischen Stämme (Jos 1,16–18)

II.Erster Buchteil: Die Übereignung des Landes an Israel (Jos 2–12)

1.Die Kundschafter Israels in Jericho (Jos 2,1–24)

1.1 Die Entsendung der Kundschafter (Jos 2,1)

1.2 Bedrohung und Rettung (Jos 2,2–7)

1.3 Der Dialog zwischen Rahab und den Kundschaftern (Jos 2,8–14)

1.4 Die Flucht der Kundschafter aus Jericho (Jos 2,15–23a)

1.5 Der Bericht der Kundschafter (Jos 2,23b–24)

2.Übergänge (Jos 3,1–8,35)

2.1 Die Überquerung des Jordan (Jos 3,1–5,1)

2.2 Gilgal (Jos 5,2–12)

2.3 Israel vor Jericho und Ai (Jos 5,13–8,29)

2.4 Die Proklamation der Tora in Sichem (Jos 8,30–35)

3.Konflikte (Jos 9–11)

3.1 Einleitung (Jos 9,1–2)

3.2 Der Konflikt um die Mitte (Jos 9,3–27)

3.3 Der Kampf gegen Kanaan im Süden (Jos 10,1–43)

3.4 Der Kampf gegen Kanaan im Norden (Jos 11,1–15)

3.5 Summarium der Landnahme (Jos 11,16–23)

4.Resümee der Landnahme zu beiden Seiten des Jordan (Jos 12)

III. Zweiter Buchteil: Die Verteilung des Landes an die Stämme Israels (Jos 13–21)

1.Eine programmatische Gottesrede an Josua (Jos 13,1–7)

2.Die Beschreibungen der Stammesgebiete in Jos 13–19 – ein Überblick

2.1 Der Aufriss der Gebietsumschreibungen

2.2 Leitwörter

3.Der Erbbesitz der ostjordanischen Stämme und die Levitenstädte (Jos 13,8–33)

3.1 Die Idealgeographie des Israellandes östlich des Jordan (Jos 13,8–13)

3.2 Die Leviten – ein Stamm ohne Erbbesitz (Jos 13,14.33)

3.3 Die Gebiete der ostjordanischen Stämme (Jos 13,15–32)

4.Die Modalitäten der Landverteilung (Jos 14,1–5)

5.Erbbesitz für Kaleb (Jos 14,6–15)

6.Der Erbbesitz der westjordanischen Stämme (Jos 15,1–19,48)

6.1 Der Erbbesitz Judas und der Josefstämme (Jos 15–17)

6.2 Das Heiligtum und die Modalitäten der Landverteilung (Jos 18,1–10)

6.3 Der Erbbesitz der sieben „kleinen“ Stämme (Jos 18,11–19,48)

7.Erbbesitz für Josua (Jos 19,49–50)

8.Abschluss der Landverteilung (Jos 19,51)

9.Die toragemäße Gestaltung des Landes (Jos 20,1–21,42)

9.1 Asylstädte (Jos 20,1–9)

9.2 Städte für Priester und Leviten (Jos 21,1–42)

9.3 Fazit zu Jos 20,1–21,42

10.Summarium (Jos 21,43–45)

IV. Dritter Buchteil: Abschluss und Ausblick (Jos 22–24)

1.Auf der Suche nach der Mitte Israels (Jos 22,1–34)

1.1 Die Entlassung der ostjordanischen Stämme (Jos 22,1–8)

1.2 Der Konflikt um den Altar am Jordan (Jos 22,9–34)

2.Das „Testament“ des Josua (Jos 23,1–16)

2.1 Die Einleitung des Erzählers (Jos 23,1–2a)

2.2 Die Rede des Josua (Jos 23,2b–16)

3.Bundesschluss in Sichem (Jos 24,1–28)

3.1 Die Rede des Josua (Jos 24,1–15)

3.2 Die Antwort des Volkes (Jos 24,16–18)

3.3 Dialog (Jos 24,19–24)

3.4 Bundesschluss und Entlassung des Volkes (Jos 24,25–28)

4.Grabgeschichten (Jos 24,29–33)

4.1 Tod und Begräbnis des Josua (Jos 24,29–31)

4.2 Begräbnis der Gebeine des Josef (Jos 24,32)

4.3 Tod und Begräbnis des Eleazar (Jos 24,33)

DRITTER TEIL: ANHANG

I.Wirkungsgeschichte

1.Josua in der Hebräischen Bibel

2.Nachbiblisches Judentum

2.1 Hellenistisch-jüdische Literatur

2.2 Qumran

2.3 Neues Testament

3.Josuarezeptionen im frühen Christentum

4.Josua im Rabbinischen Judentum

5.Josua in der samaritanischen Tradition

6.Ausblick: Exemplarische Nachwirkungen des Josua in der abendländischen Kultur vom Mittelalter bis zur Moderne

II.Das Josuabuch in der Liturgie

III. Ausgewählte Literatur

1.Kommentare

1.1 Kommentare zum Buch Josua

1.2 Kommentare zu anderen biblischen Büchern

2.Exegetische Studien (in Auswahl)

3.Zur Wirkungsgeschichte

IV. Abkürzungen und Abbildungsverzeichnis

1.Abkürzungen rabbinischer und frühjüdischer Schriften

2.Abbildungsverzeichnis

Verzeichnis der Exkurse

Die Israelstele des Pharaos Merenptah

Die Völker Kanaans

Implizite Chronologie in Jos 1–5

Die Lade des Bundes JHWHs

Das „Buch des Aufrechten“

Jos 15,59 in der Septuaginta

Karten der Stammesgebiete Israels

Der Erbbesitz Simeons und der Jakobssegen

ERSTER TEIL:
EINLEITUNG

1. Die Bezeichnung des Buches und seine Stellung im Kanon

Die im Deutschen übliche Bezeichnung „Buch Josua“ verweist auf den (menschlichen) Protagonisten des Werks, „Josua, den Sohn des Nun, den Diener des Mose“ (Jos 1,1). Dessen hebräischer Name lautet J^ehoshua, was mit ‚JHWH rettet‘ bzw. ‚JHWH ist/bringt Rettung‘ übersetzt werden kann und von durchaus programmatischer Bedeutung für das im Hebräischen als Sefer J^ehoshua (‚Buch[rolle] des Josua‘) bezeichnete Buch ist.

Die im Deutschen übliche Form Josua geht auf das latinisierte Iosue der Vulgata zurück, während in der Septuaginta (LXX) J^ehoshua und das nach ihm benannte Buch den Namen Jesus tragen.

Sowohl in der Hebräischen Bibel, als auch in der Septuaginta, an deren Anordnung der Bücher sich die AT-Teile der deutschen Bibelübersetzungen anlehnen, ist das Josuabuch unmittelbar im Anschluss an die fünf Bücher des Mose, die Tora, zu finden. Es ist somit das sechste Buch des Kanons. Andererseits jedoch ist es – so man das Augenmerk über die bloße Aneinanderreihung der Schriften hinaus auch auf die Systematik legt, die beiden Kanongestalten zugrunde liegt – jeweils auch als ein erstes Buch profiliert.

1.1 Der Sefer J^ehoshua (‚Buch Josua‘) im Kanon der Hebräischen Bibel

In der Hebräischen Bibel eröffnet der Sefer J^ehoshua (‚Buch[rolle] des Josua‘) den zweiten Kanonteil, n^ebi’im (‚Propheten‘), der nochmals in die sog. „Vorderen“ und die „Hinteren Propheten“ unterteilt werden kann. Zu den „Vorderen Propheten“ gehören neben Josua die Bücher Richter, 1/2 Samuel und 1/2 Könige, während unter den „Hinteren Propheten“ die Werke der Schriftprophetie, d. h. Jesaja, Jeremia, Ezechiel und das Zwölfprophetenbuch (Hos, Joel, Am, Obd, Jona, Mi, Nah, Hab, Zef, Hag, Sach, Mal), zu finden sind.

Diese Systematik legt es nahe, die „Vorderen Propheten“, also Jos-2 Kön, als eine größere Einheit wahrzunehmen, die sich ihren Leserinnen und Lesern als eine Darstellung der Geschichte Israels im Verheißenen Land von der Inbesitznahme in der Generation nach Mose (Jos) bis hin zum Verlust des Landes im Babylonischen Exil (2 Kön 25) präsentiert. Im Auge zu behalten ist dabei allerdings, dass diese Bücher – ungeachtet der Tatsache, dass sie Israels Geschichte erzählen – im Kanon dezidiert als ‚Propheten‘ und nicht etwa als „historische“ Schriften ausgewiesen sind, wobei für diese Klassifizierung v. a. das Prophetenverständnis des Deuteronomiums (vgl. Dtn 18,15–22; 34,10–12) von Bedeutung ist. Diesem zufolge ist das konstitutive Element von Prophetie der Rückbezug auf die Tora. Als „Vordere Propheten“ gelesen, thematisieren die Bücher Jos-2 Kön somit die Entfaltung und Auslegung der Weisungen des Mose, oder auch – negativ gewendet – das Vergessen und Missachten der Tora sowie die daraus erwachsenden negativen Konsequenzen. In jedem Fall aber bezeugen sie die bleibende Relevanz der Tora in Israels Geschichte. Explizit formuliert wird dieser für den Prophetenkanon konstitutive Tora-Bezug in Jos 1,7–8:

⁷Sei ganz mutig und stark, und achte genau darauf, dass du ganz nach der Weisung handelst, die mein Knecht Mose dir gegeben hat. Weich nicht nach rechts und nicht nach links davon ab, damit du Erfolg hast überall, wo du unterwegs bist. ⁸Über dieses Buch der Weisung (= tora) sollst du immer reden und Tag und Nacht darüber nachsinnen, damit du darauf achtest, genau so zu handeln, wie darin geschrieben steht. Dann wirst du auf deinem Weg Glück und Erfolg haben.

Innerhalb des Kanons stehen diese Worte nicht nur dem Josuabuch selbst programmatisch voran (mehr dazu s. u.), sondern dem gesamten Kanonteil „Propheten“ (n^ebi’im). Ein Gegenstück finden sie in Mal 3,22–24, den letzten Versen des Maleachibuchs und zugleich des Kanonteils, die in vergleichbarer Weise wie Jos 1,7–8 den Torabezug der Prophetie unterstreichen und darin mit Jos 1,7 zusammenklingen.

²²Gedenkt der Weisung (= tora) meines Knechtes Mose; am Horeb habe ich ihm Gesetze und Rechtsentscheidungen übergeben, die für ganz Israel gelten (Mal 3,22).

1.2 Das Buch Jesus im Kanon der Septuaginta

Eine etwas andere Logik liegt dem Kanon der Septuaginta zugrunde. Hier nämlich eröffnet das Buch Jesus eine Reihe von Büchern, zu der zunächst die „Vorderen Propheten“ der Hebräischen Bibel (Jos-2 Kön) gehören. Darüber hinaus umfasst sie aber auch das Buch Rut, das zwischen Ri und 1 Sam platziert ist, sowie – an 2 Kön anschließend – die Bücher der Chronik (1/2 Chr), die Esra-Schriften (1Esdras, Esr/Neh), Ester, Judit, Tobit und die Bücher der Makkabäer. Besonders im „Einfügen“ des Rutbuchs, das zu der Zeit spielt, „zu der in Israel die Richter regierten“ (vgl. Rut 1,1), und in seinem Abschluss auf den König David ausblickt (vgl. Rut 4,17.18–22), zwischen Ri und 1 Sam wird dabei eine historisierende Chronologie greifbar, die der Anordnung der Bücher zugrunde liegt. Somit soll die Abfolge der Schriften von Josua bis zu den Makkabäerbüchern eine zwar auf das Land bezogene, aber keineswegs nur im Land verortete Volksgeschichte Israels von der Zeit unmittelbar nach dem Tod des Mose (vgl. Jos) bis in die hellenistische Epoche hinein (vgl. Makkabäer) nachzeichnen. Dies aber legt eine Leseperspektive nahe, in der auch das Buch Jesus (Jos) selbst als „geschichtliches“ Werk, d. h. als Teil (und Auftakt) einer theologisch deutenden Israel-Geschichte wahrzunehmen ist.

1.3 Anfang und Ende

Beiden Kanonsystematiken, derjenigen der Hebräischen Bibel und derjenigen der LXX – letztere liegt ihrerseits den christlichen Bibelausgaben zugrunde – ist gemeinsam, dass sie dazu anregen, Josua primär als einen Anfang wahrzunehmen: Das Buch beschreibt den Beginn der Zeit Israels im Land (Hebräische Bibel) bzw. den Auftakt einer bis in die hellenistische Zeit nachvollzogenen Israelgeschichte. Das Buch selbst jedoch fordert in der Lektüre auch ein, – komplementär – eine gegenläufige Perspektive zu berücksichtigen: In Israels Anfang im Land nämlich kommt ein die gesamte Tora durchziehender Spannungsbogen zu seinem Abschluss, der um die Thematik der Landverheißung entwickelt ist. Besonders greifbar wird dies im Schlusskapitel des Josuabuchs (Jos 24), das dezidiert als Ende einer in sich zweigeteilten Gründungsgeschichte Israels – bestehend aus der Tora und dem diese ergänzenden Josuabuch – gestaltet ist. Jos 24 lenkt den Blick zurück auf die in der Tora gelegten Grundlagen, unterbindet aber jede weiterführende, auf die Zukunft hin ausgerichtete Perspektive (vgl. Auslegung). So präsentiert sich ein im Kanon gelesenes Josuabuch in spannungsvoller Weise als beides zugleich: als Anfang und Ende.

2. Aufbau und wichtige Themen des Josuabuchs

2.1 Gesamtaufbau

Entlang inhaltlich-thematischer Schwerpunkte und unterstützt durch formale Beobachtungen (vgl. dazu die Auslegung) kann das Josuabuch in drei Buchteile untergliedert werden: Der erste, Jos 2–12, behandelt die Ankunft Israels im Land sowie die Eroberung desselben und der zweite, Jos 13–21, – auf dem ersten Hauptteil aufbauend – die Verteilung des Landes an die zwölf Stämme. Die Kapitel Jos 22–24 schließlich kreisen um die Themen „Konsolidierung des Erreichten“ und „Abschied (des Josua)“. Das erste Kapitel des Buches (Jos 1) aber fungiert als ein Eröffnungstext, in dem nicht nur das im ersten Buchteil (Jos 2–12) geschilderte Geschehen der Landnahme „angestoßen“ und auf den Weg gebracht wird, sondern letztlich alle wesentlichen Themen, die das Buch bestimmen, Grund gelegt sind.

2.2 Einzelübersicht

Die drei an die Bucheröffnung in Jos 1 anschließenden Hauptteile des Josuabuchs können jeweils noch in Untereinheiten gegliedert werden, die in der folgenden Übersicht dargestellt sind. Eine Begründung der Unterteilung findet sich im Zusammenhang mit der Kommentierung.

2.3 A + (B₁ + B₂) – Ein bedeutsames Kompositionsschema im Josuabuch

Im Josuabuch ist mehrfach ein auffälliges Strukturprinzip auszumachen, das durch das Schema A + (B₁ + B₂) formalisiert werden kann. D. h. es finden sich mehrfach drei Textabschnitte mit vergleichbarer Thematik in unmittelbarer Abfolge, von denen v. a. die beiden letzten eng miteinander verbunden sind und zusammen einen Kontrastpunkt zum ersten Abschnitt bilden. Exemplarisch kann dies an Jos 5,13–8,29 aufgezeigt werden, wo in drei Schritten von der Eroberung der beiden Städte Jericho und Ai erzählt wird. Hier findet sich die Erzählfolge

Jos 5,13–6,27 erzählt von einem in jeder Hinsicht erfolgreichen Feldzug, der jedoch bei genauerem Hinsehen eher den Charakter einer liturgischen Prozession, denn einer „echten“ Militäraktion hat (A). Einen deutlich anderen Verlauf nimmt die Eroberung Ais, die in Jos 7–8 dargestellt ist. Hier benötigt Israel zwei Anläufe, um die Stadt einzunehmen, da ein erster Versuch (Jos 7) scheitert. Im Anschluss an diese Niederlage müssen zuerst die (theologischen) Gründe für das Scheitern ausgeräumt werden (B₁; Jos 7), bevor der zweite Angriff auf Ai (Jos 8) mit der Eroberung der Stadt endet (B₂). Im Unterschied zur Eroberung von Jericho wird dabei keiner der beiden Feldzüge gegen Ai als liturgisches Geschehen stilisiert. Stattdessen spielen hier – wie in einer „tatsächlich“ militärischen Unternehmung – taktische Kniffe, wie etwa der in Jos 8 ausführlich beschriebene Hinterhalt der Israeliten, sowie strategische Kalkulationen (vgl. Jos 7,3–4) eine wichtige Rolle. In Jos 5,13–8,29 werden einander somit zwei Feldzüge mit deutlich unterschiedlichem Charakter und Verlauf kontrastierend gegenübergestellt, wobei durch die auf mehreren Ebenen angelegten Gegensätze ein vertiefter und differenzierter „Durchblick“ auf das theologisch Wesentliche möglich wird. So wird z. B. anhand des pointierten Nebeneinanders eines „liturgischen Feldzugs“ gegen Jericho und eines „militärischen Feldzugs“ gegen Ai der Beitrag Israels (und JHWHs!) am Landnahmegeschehen geklärt oder anhand des Wechsels zwischen Erfolg (Jos 6; 8) und Scheitern (Jos 7) die theologische Bedingtheit der Siege Israels transparent gemacht.

Weitere Beispiele für das Schema finden sich in Jos 3,1–5,12; Jos 9–11; Jos 15–17; Jos 22–24. So folgen in Jos 3,1–5,12 auf den ausführlich dargestellten Zug Israels und der Bundeslade durch den Jordan (A; Jos 3–4) zwei eng miteinander zusammenhängende liturgische Vollzüge am ersten Lagerort Israels im Verheißenen Land (vgl. B₁ + B₂; Jos 5,2–9.10–12), die das „Angekommen-Sein“ Israels in seinem Land theologisch ausdeuten. Jos 9–11 stellt unter dem Thema „Konflikt zwischen Israel und Kanaan“ (vgl. Jos 9,1–2) der letztendlich geglückten Integration einer kanaanäischen Gruppe, die ein vertraglich geregeltes Einvernehmen mit Israel sucht (A; Jos 9,3–27), einen doppelten Feldzug gegen Könige Kanaans gegenüber, die sich gegen Israel verbünden (B₁ + B₂; Jos 10–11). Jos 15–17 kontrastiert das „ideale“ Stammesgebiet Judas (A; Jos 15) mit dem Stammesgebiet der Josefstämme, das zwar in sich „verdoppelt“ angelegt, zugleich aber auch von mehreren „Brüchen“ durchzogen ist (B₁ + B₂; Jos 16–17).

Etwas variiert wird das inzwischen „eingeübte“ Schema zuletzt in Jos 22–24, da dieser Abschnitt sowohl nach dem Muster [A + (B₁ + B₂)], als auch nach dem Muster [(A₁ + A₂) + B] gelesen werden kann. Im ersten Fall stehen zwei Abschiedsreden bzw. -szenen mit unterschiedlichem Charakter (B₁ + B₂; Jos 23–24) der (gerade noch) friedlichen Beilegung eines gesamtisraelitischen Konfliktes um den Status der ostjordanischen Stämme (A; Jos 22) gegenüber. Andererseits aber kann Jos 22–23 auch als ein umfassendes Konsolidierungsgeschehen in zwei Teilen interpretiert werden (A₁ + A₂), das Josuas Lebenswerk besiegelt, während Jos 24 (B) über die Landnahme unter Josua hinaus einen Schlusspunkt unter Tora und Josuabuch setzt (vgl. Auslegung).

Für die Auslegung des Josuabuches ist das Wahrnehmen dieses Strukturschemas insofern von Bedeutung, als es hilft, die entsprechenden Abschnitte in einer dem Text angemessenen Weise aufeinander zu beziehen.

2.4 Durchgehende thematische Linien

Die großen Abschnitte des Josuabuchs mit ihren je eigenen inhaltlichen Schwerpunktsetzungen werden durch gemeinsame Themen, die durch das gesamte Buch hindurch präsent bleiben, verknüpft. Diese gemeinsamen theologischen Themen sind:

2.4.1 Die Tora und ihre Relevanz für Israel

Die Tora – ihrer Essenz nach die Gesamtheit der von JHWH an Mose offenbarten Weisung, die den Anspruch erhebt, von Israel bewahrt und getan zu werden und auf die Josua gleich zu Beginn des Buches in der Gottesrede Jos 1,1–9 (vgl. V. 7–8) verwiesen wird – ist auf ganz unterschiedlichen Ebenen in Jos präsent. So ist das Buch zunächst durchzogen von Anspielungen auf und Zitaten aus der Tora (vgl. die Hinweise in der Kommentierung), die verdeutlichen, dass in der „Josuazeit“ im Handeln des Josua bzw. Israels ein auch für die Zukunft mustergültiges Tun der Tora im Land gelingt. Ausdrücklich explizit jedoch wird diese Bindung an die Tora in Formulierungen, die eine Entsprechung zwischen dem Agieren Josuas/Israels und den Vorgaben der Tora konstatieren (vgl. z. B. Jos 8,31.32.35; 11,12.15.20.23; 14,2; 17,4; 21,2). Das Josuabuch stellt somit dar, wie ein der Tora treues Israel im Land lebt und propagiert damit in werbender Absicht ein Idealbild.

Darüber hinaus klingt auch in den Gottesreden an Josua in auffälliger Weise die Tora nach: JHWH spricht im Josuabuch fast durchgehend in den Worten der Tora, seine Reden wirken wie „Collagen“ von Zitaten aus demjenigen Text, den Josua Jos 1,8 zufolge Tag und Nacht studiert. So kann letztlich der Eindruck entstehen, dass JHWH nicht nur in den Worten der Tora, sondern gleichsam auch aus ihnen heraus zu Josua – und ebenso den Generationen Israels nach ihm – „spricht“, um Orientierung und Wegweisungen zu geben.

Folglich kann das Josuabuch als „Buch zur Tora“ qualifiziert werden: Es verweist durchgehend auf die Tora bzw. tritt in einen Diskurs mit ihr ein und es stellt in werbender Absicht den Gewinn vor Augen, der aus dem Tun und Bewahren der Tora im Land erwachsen kann.

2.4.2 Das Land als Gabe JHWHs

Zwar finden sich im Josuabuch keine ausladenden Beschreibungen der Landschaften Kanaans und auch kein euphorisches Lob auf Schönheit, Reichtum und Fruchtbarkeit des Landes – letzteres bleibt Mose in Texten wie z. B. Dtn 8,7–9; 11,11–15 überlassen –, doch kann es mit vollem Recht als das Buch vom Land Israel innerhalb der Bibel gelten. Dabei ist das Land nicht primär als geographische Größe von Bedeutung, da weder die Topographie noch das Klima, weder die naturräumliche Beschaffenheit noch die Verteilung von Ressourcen von Interesse sind. Es wird vielmehr als theologische Größe und als sozialer Raum konturiert.

Für die Theologie des Landes ist die im Josuabuch vielfach explizit artikulierte (vgl. Jos 1,2.3.6.11.13.15; 2,9.14.24; 5,6; 9,24; 18,3; 21,43; 23,13.15.16; 24,13) Überzeugung zentral, dass JHWH das Land an Israel gibt bzw. gegeben hat. In Jos 1,6; 5,6; 21,43 wird dabei deutlich, dass dieses Geben des Landes als Bekräftigung der Zusagen JHWHs an die Väter Israels zu verstehen ist, ihren Nachfahren das Land zu übereignen (vgl. dazu Gen 12,7; 13,14–18; 15,18–21; 17,8; u. v. m.). Die Verbindung zwischen Israel und seinem Land ist somit keine zufällige, das Land nicht einfach eine beliebige Kriegsbeute. Sie gründet stattdessen in einer göttlichen Setzung bzw. in der Selbstverpflichtung JHWHs, eben dem in Jos 1,6; 21,43 angesprochenen Schwur an die Väter, und ist Israel von Anfang seiner Geschichte an eigen – ungeachtet der Tatsache, dass die Nachfahren Abrahams, Isaaks und Jakobs zunächst außerhalb des Landes leben.

In Jos 13–21 wird die Einlösung der Landverheißung in der Zuteilung von Landbesitz an die Stämme Israels konkret, die von einem Gremium, bestehend aus Josua, dem Priester Eleazar und zwölf Repräsentanten der Stämme vorgenommen wird und zugleich in einem Losverfahren erfolgt, in dem sich mittelbar der Wille JHWHs artikuliert (vgl. Jos 14,1–5; 18,2–10).

Hinsichtlich ihrer theologischen Qualität werden die den einzelnen Stämmen zugeteilten Landanteile in Jos als nachalah (‚unveräußerlicher Erbbesitz‘ ; EÜ: ‚Erbbesitz‘) qualifiziert. Als solche sind sie untrennbar mit den Stämmen, Sippen und Familien Israels verbunden, an die sie unter Josua vergeben wurden, d. h. sie dürfen nicht dauerhaft verkauft werden. Dies wird in Lev 25,23 festgelegt und damit begründet, dass JHWH im Letzten der Eigentümer des (ganzen) Landes bleibt, das er Israel übereignet.

Das Land darf nicht endgültig verkauft werden; denn das Land gehört mir, und ihr seid nur [im Status von] Fremde[n] und Beisassen[n] bei mir (Lev 25,23).

Ungeachtet des Umstands, dass nachalah auch den Erbbesitz einer einzelnen Familie bezeichnen kann (vgl. Jos 14,14), ist der Terminus im Josuabuch v. a. auf die Territorien der einzelnen Stämme bezogen, auf denen in Jos 13,8–33; 15–19 der Fokus der Darstellung liegt: Landgabe an Israel realisiert sich in erster Linie in der Zuweisungen von Land an die Stämme, was zur Folge hat, dass die bestimmenden Strukturen des Israellandes v. a. durch die genealogische Struktur Israels determiniert sind. In der Darstellung der Stammesgebiete selbst liegt der Fokus einerseits auf den Grenzen bzw. den Grenzverläufen, die das Land durchziehen und es formen, und andererseits auf den über das Land verteilten bzw. auf den Grenzen gelegenen Städten, die Israel als Wohnsitze dienen. Auffällig sind dabei die sehr unterschiedlichen Konturen und Gestalten der einzelnen, in Jos 13; 15–19 beschriebenen Stammesgebiete, in denen sich letztlich – wie unten in der Auslegung näher plausibel zu machen ist – verschiedene (exemplarische) Ausprägungen israelitischer Identitäten und Identitätskonstruktionen geographisch „materialisieren“. Die einzelnen Territorien stehen somit (auch) für unterschiedliche Möglichkeiten, im Israelland als Israel zu leben.

Mit der Überzeugung, das Land als Erbbesitz von JHWH erhalten zu haben, korrespondiert zuletzt auch – v. a. in Jos 23,13–16 – die Bindung eines dauerhaften, künftig bleibenden Landbesitzes an die Treue Israels gegenüber JHWH und an das Tun des Willens JHWHs. Sind diese nicht mehr gegeben, fällt Israel also von seiner Bindung an seinen Gott ab, steht auch das Wohnen im Land zur Disposition.

2.4.3 Die Bedeutung der Stämme östlich des Jordan

Ein das gesamte Josuabuch durchziehendes Motiv ist auch die große Bedeutung, die den Stämmen östlich des Jordan zukommt (vgl. Jos 1,12–18; Jos 12,1–6; 13,8–33; 22). Sie siedeln außerhalb des Landes Kanaan, jenseits des Jordan, verfügen dort aber dennoch über einen „unveräußerlichen Erbbesitz“ (nachalah), der ihnen durch Mose (nicht Josua!) zugeteilt wurde. So sind sie – obgleich sie geographisch von ihren Geschwistern westlich des Jordan getrennt sind – für das Josuabuch dennoch ein integraler Teil Israels, dem zudem insofern eine besondere Bedeutung zukommt, als die Landgabe östlich des Jordan durch Mose als Paradigma für die Landgabe in Kanaan unter Josua dienen kann. Darüber hinaus stehen die Ostjordanier für ein Israel, das „vollwertig“ außerhalb des Landes – wohl aber mit diesem verbunden – zu leben vermag und können damit auch ein Diaspora-Judentum repräsentieren und legitimieren.

3. Josua – Der namensgebende Protagonist des Buches

Josua ist zugleich Namensgeber und (menschliche) Hauptperson des Buches. Als solche wird er bereits im ersten Vers genannt und dabei als „Sohn des Nun“ bzw. als „Diener des Mose“ vorgestellt. Allerdings wird er auf diese Weise ausdrücklich nicht als eine neue Figur in die biblische Erzählung eingeführt – im Gegenteil: Josua wird bereits mehrfach in den Büchern Ex-Dtn erwähnt. Dabei sind viele Züge des Bildes, das im Josuabuch von ihm gezeichnet wird, v. a. seine Rolle als Anführer Israels und Nachfolger des Mose, nur vor dem Hintergrund der „Josuatexte“ der Tora verständlich, so dass zunächst diese im Überblick darzustellen sind, bevor das Josuabild des Josuabuchs skizziert werden kann.

3.1 Die Darstellung Josuas in der Tora

In der biblischen Erzählung taucht Josua erstmals – ohne dabei dezidiert vorgestellt oder eingeführt zu werden – in Ex 17,8–15 auf. Diese Perikope berichtet von einem Angriff der Amalekiter auf Israel, das sich auf seinem Weg durch die Wüste zum Sinai befindet. In dieser Situation wird Josua von Mose damit beauftragt, ein Heeresaufgebot zusammenzustellen und Amalek abzuwehren (vgl. Ex 17,9), was ihm letztendlich auch gelingt (Ex 17,13). Josua präsentiert sich also bei seinem ersten Auftritt als fähiger militärischer Anführer – und auch als eine Person, die in enger Beziehung zu Mose steht (vgl. dazu auch Ex 17,10–12.14). Beides sind Eigenschaften, die auch sein Bild im Josuabuch entscheidend bestimmen und damit seine „biblische Biographie“ wie ein roter Faden durchziehen. Auffällig ist freilich, dass bei allen anderen Kriegszügen Israels in der Mosezeit, den Feldzügen gegen die Amoriterkönge Sichon und Og (Num 21,21–36) und gegen die Midianiter (Num 31), Mose selbst (vgl. Num 21) bzw. der Priester Eleazar (Num 31), nicht jedoch Josua als Heerführer fungieren.

In Ex 24,13; 32,17 ist angedeutet, dass Josua, der in Ex 24,13 erstmals den Titel „Diener des Mose“ (vgl. auch Jos 1,1) trägt, Mose bei dessen Aufstieg zum Sinai (vgl. Ex 24,12–18) begleitet. Dabei kommt er zwar nicht mit Mose oben auf dem Berg an – dieser Bereich unmittelbarer Gottesgegenwart ist exklusiv für Mose reserviert –, er ist aber dennoch weit genug vom Lager Israels entfernt, um mit der Herstellung und Verehrung des Goldenen Kalbes (vgl. Ex 32,1–6), zu der sich die Israeliten während Moses Bergaufenthalt hinreißen lassen, eindeutig nichts zu tun zu haben. Josua wird von der „Ursünde“ Israels ausdrücklich ausgenommen – er hat ein „Alibi“ – und stattdessen erneut in einen engen Zusammenhang mit Mose gebracht. Letzterer ist auch in Texten wie Ex 33,11 oder Num 11,28–29 greifbar, in denen Josua ein weiteres Mal den Titel „Diener des Mose“ trägt. Ex 33,11 zufolge nämlich soll sich Josua – als einziger Israelit – dauerhaft im bzw. an dem in Ex 33,7–10 konzipierten Offenbarungszelt aufhalten, d. h. in einem Bereich, der eigentlich nur Mose zugänglich ist und an dem JHWH sich einfindet, um zu Mose zu sprechen.

Eine weitere wichtige Rolle des Josua in der Tora ist schließlich seine Teilnahme an der Mission der Kundschafter, die Mose von der Wüste aussendet, um das Land Kanaan zu durchziehen (Num 13–14). In Num 13,9 wird er – unter dem Namen Hosea bin Nun (Hosea ist eine Variante des Namens Josua) – als Kundschafter des Stammes Efraim eingeführt, während Num 13,16 konstatiert, dass Mose ihn in Josua umbenannt habe. Auf diese Weise erfährt er, nachdem er in Ex 17,9–15 ohne Einführung unvermittelt in der Erzählung auftauchte, „nachträglich“ eine vergleichsweise ausführliche Vorstellung, die seine Stammeszugehörigkeit – er ist aus dem Stamm Efraim, also ein Nachfahre des Josef – und damit seinen Ort im genealogischen Gefüge Israels, aber auch (nochmals) seine besondere Beziehung zu Mose, der ihn umbenennt (Num 13,16!), deutlich macht.

In der Kundschaftererzählung selbst profiliert Josua sich zusammen mit Kaleb, dem Vertreter des Stammes Juda, als eine positive Ausnahme – wie bereits in Ex 32,17, als er an der Verehrung des Goldenen Kalbs nicht teilnahm. Die Kundschafter Israels nämlich preisen, nachdem sie von ihrer Mission ins Lager zurückgekehrt sind, zwar durchaus die Schönheit des Verheißenen Landes, vor allem aber versetzen sie die Israeliten durch ihre Schilderungen der unbezwingbaren und mächtigen Bewohner so sehr in Panik, dass das Volk sich weigert, in das Land hinaufzuziehen (Num 13,27–14,5). Darauf reagierend legt JHWH fest, dass die Exodusgeneration, die sich dem Land verweigert, dieses auch nicht betreten wird. Sie muss in der Wüste sterben, die Landverheißung aber soll sich erst an der nachfolgenden Generation bewahrheiten (Num 14,20–23). Ausgenommen von diesem Urteil sind allein Josua und Kaleb, die beide ihren Kundschafterkollegen widersprechen und (vergeblich) versuchen, dem Volk mit dem Hinweis auf den Beistand JHWHs Mut zu machen bzw. es dazu zu bewegen, auf das Wort JHWHs hin in das Land hineinzuziehen (vgl. Num 14,24).

Die Kundschaftererzählung Num 13–14 begründet somit einerseits die besondere Verbindung Josuas zum Land – er ist derjenige, der im Unterschied zu den restlichen Kundschaftern gut über das Land gesprochen hat (vgl. Num 14,7–8) –, andererseits aber auch die Rolle des Josua als Anführer bei der Landnahme. Immerhin war es Josua, der – erneut im Unterschied zu den übrigen Kundschaftern – seiner Überzeugung Ausdruck verliehen hat, dass Israel dank des Beistands JHWHs die Bewohner Kanaans trotz deren Stärke und Überlegenheit vertreiben werde (vgl. Num 14,9) und der damit das „Rezept“ des künftigen Erfolges kennt.

3.2 Josua als Nachfolger des Mose

Im Josuabuch wird Josua in vielfacher Weise als Nachfolger des Mose in Szene gesetzt, was v. a. mit drei Texten der Tora in Zusammenhang steht, die die Funktion und Rolle des Josua, Nachfolger des Mose zu sein, eingehender beleuchten: Num 27,12–23; Dtn 3,23–28 und Dtn 31.

In Num 27,12–23 kündigt JHWH dem Mose dessen nahenden Tod an. Daraufhin bitte Mose darum, dass JHWH einen Anführer für Israel bestimmen möge, der das Volk hinaus- und hineinführen solle (vgl. Num 27,17), um zu verhindern, dass es nach Moses Tod führungslos zurückbleibt, „wie eine Schafherde ohne Hirten“ (vgl. Num 27,17). Auf diese Bitte hin ordnet JHWH an, Josua als Anführer einzusetzen und legt einen Modus der Amtsübergabe fest, der Josuas öffentlicher Legitimierung dienen soll (Num 27,18–21).

Diese Begebenheit, die Num 27 aus der Perspektive des biblischen Erzählers darstellt, wird in Dtn 3,23–28 nochmals von Mose aus seiner eigenen Perspektive und mit gegenüber Num 27 leicht veränderter Akzentsetzung referiert. So spielen die in Num 27,18–21 breit entfalteten Modalitäten der Amtsübergabe in Dtn 3,23–28 praktisch keine Rolle. Dafür werden die Aufgaben des Josua und damit das Profil seines Amtes genauer umrissen: Josua soll Israel über den Jordan, d. h. in das Verheißene Land hinein führen und dem Volk das Land als Erbbesitz zuteilen (Dtn 3,28).

Faktisch vollzogen wird die in Num 27; Dtn 3 angekündigte bzw. angeordnete Einsetzung des Josua als Mosenachfolger in Dtn 31. Hier präsentiert Mose Josua zunächst dem Volk und stellt ihn als den kommenden Anführer vor (Dtn 31,1–6), um dann Josua gegenüber nochmals die in Dtn 3,28 genannten Aufgaben einzuschärfen (vgl. Dtn 31,7). Die eigentliche Einsetzung wird schließlich durch JHWH selbst im Begegnungszelt vorgenommen (vgl. Dtn 31,23), wobei der Auftrag, Israel in das Verheißene Land zu führen, nochmals – und diesmal aus dem Mund JHWHs – wiederholt wird.

Der doppelte Auftrag an Josua, das Volk ins Land hineinzuführen und ihm das Land als Erbbesitz zuzuteilen, ist dabei eng auf die Aufgaben des Mose selbst bezogen. So hat Mose bei seiner Berufung am brennenden Dornbusch (Ex 3,1–4,17) den Auftrag erhalten, Israel aus Ägypten herauszuführen und es in das Verheißene Land zu bringen (Ex 3,8.17). Den zweiten Teil dieses „Exodusprogramms“, das Hineinbringen ins Land, kann Mose jedoch nicht mehr vollständig erfüllen. Er stirbt mit Blick auf, aber letztlich außerhalb des Landes (Dtn 34). Dem entsprechend ist es die Aufgabe des Josua, denjenigen Teil der mosaischen Aufgaben, deren Erfüllung Mose selbst verwehrt bleibt, „abzuarbeiten“. Gleichzeitig erschöpft sich sein mosaisches Amt auch darin. Josua soll also dezidiert kein „Eigenprofil“ gewinnen: Von ihm wird erwartet, „wie Mose“ zu werden.

Parallel zur Einsetzung des Josua als Mosenachfolger findet in Dtn 31 ein weiteres wichtiges Geschehen statt, das auf einer anderen Ebene ebenfalls mit Mosenachfolge zu tun hat: Mose schreibt „diese Weisung“ – im Blick ist der Inhalt der Toraverkündigung des Mose im Land Moab, d. h. der Text von Dtn 5–30 – auf eine Buchrolle (Dtn 31,9) und übergibt diese den Ältesten und Priestern mit dem Auftrag, dieses Buch des Mose alle sieben Jahre (regelmäßig) für alle künftigen Generationen vor dem gesamten Volk zu verlesen und zu erläutern (Dtn 31,10–13.24–29). Da das Buch all jene Worte enthält, die Mose bei seiner Verkündigung und Auslegung der Tora im Land Moab gesprochen hat (Dtn 5–30), macht es – über die projektierte öffentliche Verlesung – letztlich eine regelmäßige „Neuinszenierung“ der mosaischen Verkündigungstätigkeit möglich und kann so Mose als Verkünder und Ausleger der Tora ersetzen. Auch die Torarolle ist somit ein „Mosenachfolger“ – allerdings auf anderer Ebene als Josua. Die Torarolle nämlich bietet als „Speichermedium der mosaischen Verkündigungstätigkeit“ (RÜTERSWÖRDEN, Deuteronomium, 186) die Möglichkeit, das an Mose wirklich Wesentliche auf Dauer – regelmäßig und immer wieder neu – zu vergegenwärtigen: die Übermittlung, Verkündigung und Auslegung der Weisung JHWHs. Josuas Mosenachfolge ist dem gegenüber deutlich begrenzter. Sobald er Moses verbliebene Aufgaben „abgearbeitet“ hat, „erlischt“ sein mosaisches Amt, ohne dass er selbst einen Nachfolger findet. Zudem wird er in der Erfüllung seiner Aufgaben klar der Autorität der Tora unterstellt (Jos 1,7–8), die somit der bleibende und wichtigere Mosenachfolger ist.

3.3 Das Profil des Josua im Josuabuch

Das Josuabuch selbst zeichnet seinen „Titelhelden“ vollständig innerhalb der von der Tora vorgegebenen Linien. Zentral sind dabei die in Dtn 3,28; 31,7.23 formulierten Aufgaben des Josua, die gleich zu Beginn des Buches (Jos 1,2–6) wiederholt werden und von dort aus die wesentlichen Handlungsschritte der Erzählung vorgeben: Josua soll Israel über den Jordan führen und ihm das Land als Erbbesitz zuteilen. Das gesamte Handeln des Josua wird so als schrittweise Ausführung seines Auftrags profiliert. Dem Zuschnitt seines mosaischen Amtes entsprechend bleibt er damit stets im Schatten seines großen Vorgängers und bezieht daraus seine Legitimität, die ihm ausschließlich deshalb zukommt, weil er „wie Mose“ (vgl. Jos 1,17; 3,7; 4,14, …) ist und bleibt. So betont die Erzählung, dass die Eroberung und Verteilung Kanaans durch Josua sein Vorbild in der Eroberung und Verteilung des Ostjordanlandes durch Mose findet (Jos 12). Josuas Umgang mit der durch die Untreue Achans ausgelösten Krise (Jos 7) ist stark durch das mosaische Vorbild während der diversen „Sündenfälle“ der Wüstenzeit orientiert und zuletzt hält Josua eine Abschiedsrede (Jos 23), die in Anliegen, Duktus und bis in den Wortlaut hinein an die ermahnenden Reden des Mose in Dtn 6–11 angelehnt ist.

Mit diesem „Aufgehen“ des Josua in seinem mosaischen Amt geht seine Bindung an die Weisung des Mose einher, die ebenfalls durchgehend betont wird: Josua handelt stets „wie Mose befohlen hatte“ (Jos 4,10; u. v. m.). Damit wird er in seinem gesamten Agieren letztlich zu einem idealen Anwender und gleichzeitig zum ersten nachmosaischen Ausleger der Tora des Mose. Selbst die bekannteste Rolle des Josua, die als erfolgreicher Feldherr, der sein Volk – wie schon in Ex 17 – siegreich durch diverse Schlachten führt, tritt im Gesamt des Buches hinter diesem elementaren Torabezug zurück: Josua ist zuallererst ein Mann des (Tora)Buches – und bleibt so auch nach dessen Tod ein „Diener des Mose“ (Jos 1,1) – und erst dann (auch) ein Mann des Schwertes!

Der Konzeption seines mosaischen Amtes gemäß findet Josua nach seinem Tod keinen Nachfolger, was v. a. in der zweiten Buchhälfte (Jos 13–24) bereits durch ein schrittweises Zurücktreten des Josua von der Rolle als alleiniger Anführer, die ihm in Jos 1–12 ganz eindeutig zukommt, vorbereitet wird. So wird die Verteilung des Landes an die Stämme westlich des Jordan, das zentrale Geschehen der zweiten Buchhälfte, nicht von Josua allein, sondern von einem Verteilungsgremium vorgenommen, dem neben Josua auch der Gesalbte Priester Eleazar und zwölf Vertreter der Stämme angehören. Der Konflikt um den Altar am Jordan in Jos 22 aber wird durch die Repräsentanten der Stämme und den Priester Pinchas – ohne jede Beteiligung des Josua – gelöst. Somit gewinnen in Jos 13–24 mit den Ältesten der Stämme und den Priestern sukzessive jene Institutionen neben Josua – bzw. in Jos 22 sogar an seiner Stelle – an Bedeutung, die nach Josuas Tod das Volk führen und für die Weitergabe und Auslegung der Tora verantwortlich sein werden (vgl. dazu auch Dtn 31,9–13; Ri 2,10).